速度现代性叙事话语的三重建构(8)
从西方视域出发,“速度”与现代性以及当代审美有着密切关联。随着现代化以及全球化进程的加快,这种以速度为特征的审美文化在全球范围内开始蔓延。回到本土文化的立场,西方所倡导的这种“慢速生活”理念以及对于“缓慢”的审美追求,似乎与节制和谐的东方文化相暗合。我国的传统文化提倡平衡与和谐的价值观,提出“欲速则不达”的观念。中国的传统哲学在“快与慢”的辩证思考中肯定了“慢”的价值,指出急于求成违背了客观规律,结果反而无法达到预期的目标。瑜伽、太极、书法、围棋、茶道等以“慢”为精髓的东方文化形式开始为提倡“慢速”的西方人所推崇。然而,正如帕金斯等人所言,提倡慢速并不意味着追求散漫或回到传统的生活方式,而是试图在快与慢之间保持某种张力状态,在不断加速的现代生活中寻求一种立足于当下的、可持续的、平衡的生活态度。
注释:
①?[德]罗萨:《加速:现代社会中时间结构的改变》,董璐译,北京大学出版社2015年版,第350、8页。
②?[新西兰]帕金斯等:《慢速生活》,闵冬潮等译,人民文学出版社2016年版,第2、1页。
③笔者运用叙事学的方法对现代性话语中的“速度”理论进行考察,建构出启蒙叙事、审美叙事、技术叙事三种主要的话语范式。这里的“叙事”并非文学作品中所言的故事叙述,而是理解为一种对理论话语的陈述,强调对理论话语的建构方式和叙事逻辑的研究。
④[法]卢梭:《新爱洛依丝》,郑克鲁译,上海译文出版社1997年版,第73页。
⑤译文参见贺骥《歌德论现代性》,《北京第二外国语学院学报》2017年第2期。
⑥[德]歌德:《浮士德》,钱春绮译,上海译文出版社2018年版,第62~63页。
⑦[德]韦伯:《学术与政治》,钱永祥译,广西师范大学出版社2010年版,第189页。
⑧[德]马克思、[德]恩格斯:《马克思恩格斯选集·第一卷》,人民出版社2012年版,第403~404页。
⑨汪斌锋:《资本速度与社会转型研究》,学林出版社2015年版,第69页。
⑩[法]波德莱尔:《现代生活的画家》,载《美学珍玩》,郭宏安译,译林出版社2013年版,第295页。
?杨向荣:《现代性和距离》,社会科学文献出版社2009年版,第27页。
?[法]波德莱尔:《一八四五年的沙龙》,载《美学珍玩》,郭宏安译,译林出版社2013年版,第53页。
?[德]齐美尔:《大城市与精神生活》,载《桥与门》,涯鸿等译,上海三联出版社1991年版,第259页。
?[德]齐美尔:《货币哲学》,陈戎女等译,华夏出版社2002年版,第408页。
?[法]波德莱尔:《恶之花》,钱春绮译,人民文学出版社2011年版,第313页。
?本雅明对于传统艺术中“灵韵”的态度同样是矛盾的,他对传统艺术中这种使之具有“独一无二性”的本真“灵韵”怀有好感。但对于法西斯政权对“灵韵”的政治极权化以及资产阶级的商品拜物教持坚定的批判立场。
?[德]本雅明:《发达资本主义时代的抒情诗人》,张旭东等译,生活·读书·新知三联书店1989年版,第133~135页。
?柳鸣九编:《未来主义、超现实主义、魔幻现实主义》,吴正仪译,中国社会科学出版社1987年版,第44页。
?[法]鲍德里亚:《完美的罪行》,商务印书馆2000年版,第47页。
?Paul Virilio,Speed and Politics:An Essay on Dromology,New York: Semiotext(e),1977.
?“失神癫”(picnolespy)是维利里奥创造的新词,指涉一种持续的、无法预期的频繁的失神状态。维利里奥认为,小孩最常患上这种失神癫,当他们被强迫去见证不曾目睹的事件时,便习惯性地将所见的画面重新黏合顺序,以使所见与由于失神而没看到的事物之间达到一种等同,维利里奥将称之为“去同步性”(Desynchronizing)的能力。此外,维利里奥认为失神是一种短暂的“不在场”,而失神癫可以定义为一种集体现象,就如应对于梦的“快眠”观念一样,失神癫在意识层面上添加了一种“快速警醒”状态,这在我们的意识生活中是不可缺少的。参见维利里奥《消失的美学》,杨凯麟译,河南大学出版社2018年版,第80~87页。
?“义肢”一词原指医学的义肢或人工器官,维利里奥将“科技义肢”( technical prostheses )的意义引申为一切协助人类的人工机器,如汽车、火车、飞机等运输工具,或收音机、照相机、摄影机、电视、计算机、音响设备等科技产品。参见保罗·维利里奥《消失的美学》,杨凯麟译,河南大学出版社2018年版,第85页。
文章来源:《海洋技术学报》 网址: http://www.hyjsxb.cn/qikandaodu/2021/0611/517.html
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